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《六祖壇經·機緣·第二節》

  僧法達,洪州人,七歲出家,常誦《法華經》。來禮祖師,頭不至地。祖诃曰:“禮不投地,何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶?”曰:“念《法華經》已及三千部。”祖曰:“汝若念至萬部,得其經意,不以爲勝,則與吾偕行,汝今負此事業,都不知過,聽吾偈曰:禮本折慢幢,頭奚不至地?有我罪即生,亡功福無比。”師又曰:“汝名什麽?”曰:“法達。”師曰:“汝名法達,何曾達法?”複說偈曰:“汝今名法達,勤誦未休歇。空誦但循聲,明心號菩薩。汝今有緣故,吾今爲汝說。但信佛無言,蓮花從口發。”達聞偈,悔謝曰:“而今而後,當謙恭一切,弟子誦《法華經》,未解經義,心常有疑,和尚智慧廣大,願略說經中義理。”師曰:“法達,法即甚達,汝心不達,經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何爲宗?”達曰:“學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?”師曰:“吾不識文字,汝試取經誦一遍,吾當爲汝解說。”法達即高聲念經,至《譬喻品》,師曰:“止。此經元來以因緣出世爲宗,縱說多種譬喻,亦無越于此。何者因緣?經雲:諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現于世。一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內迷著空,若能于相離相,于空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是爲開佛知見。佛,猶覺也,分爲四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。若聞開示,便能悟入,即覺知見,本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意,見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無分。若作此解,乃是謗經毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開。汝今當信佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋爲一切衆生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳,便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故雲開佛知見。吾亦勸一切人,于自心中,常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自開衆生知見。若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開衆生知見。開佛知見,即是出世。開衆生知見,即是世間。汝若但勞勞執念,以爲功課者,何異牦牛愛尾。”達曰:“若然者,但得解義,不勞誦經耶?”師曰:“經有何過,豈障汝念,只爲迷悟在人,損益由己,口誦心行,即是轉經。口誦心不行,即是被經轉。聽吾偈曰:心迷法華轉,心悟轉法華。誦經久不明,與義作雠家。無念念即正,有念念成邪。有無俱不計,長禦白牛車。”達聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:“法達從昔已來,實未曾轉《法華》,乃被《法華》轉。再啓曰:經雲,諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見。自非上根,未免疑謗。又經說三車,羊鹿牛車,與白牛之車,如何區別?願和尚再垂開示。”師曰:“經意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本爲凡夫說,不爲佛說。此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經文明向汝道,唯一佛乘,無有馀乘。若二若三,乃至無數方便,種種因緣,譬喻言詞,是法皆爲一佛乘故。汝何不省,三車是假,爲昔時故。一乘是實,爲今時故,只教汝去假歸實,歸實之後,實亦無名。應知所有珍財,盡屬于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想。是名持《法華經》,從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也。”達蒙啓發,踴躍歡喜,以偈贊曰:“經誦三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,甯歇累生狂?羊鹿牛權設,初中後善揚。誰知火宅內,元是法中王。”師曰:“汝今後方可名念經僧也。”達從此領玄旨,亦不辍誦經。

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六祖壇經 机缘第二节译文及注释

  僧人法達,洪州人,七歲出家,經常念誦《法華經》。他來參拜慧能大師,叩頭時頭沒有接觸地面。大師責備他說:“行禮卻頭不點地,還不如不行禮。你心裏面一定有什麽東西。平時你修習什麽…詳情

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